仲暮之交，踏青怀古，启承美好

法学 233 班 程钰宏

风景清明后，云山睥睨前，又是一年清明佳节。《历书》有言：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明，既是节气也是节日，是自然与人文的深刻交融。在这春景至日，天地清明的一天，春雨酥润万物，人们沐天地春风，承先辈遗风，折柳踏青，既是忆旧，也是感新。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”无数个平凡家庭在清明时节回溯已逝去的漫长岁月，在不断前进的生活里停下脚步，去赴一场跨越时空的相聚，重历一次生与死的告别。我们祭奠先祖、故人、往昔，也记往远处和更远处的悲欢，是告慰与自省，更是一次对自己身心的整理。香烛，纸钱，增添了祭祖仪式的神圣，一拜一叩首，作揖敬香之间无比虔诚，寻求顺遂与庇佑，这是后辈的怀念仪式，用自己的行动，去重温血脉里的温情。冯友兰曾说：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情。”怀念去世的亲人，寄托沉痛的哀思，让我们的心灵有所皈依，让我们的感情得以寄托。清明祭祖是世代相传的习俗，是一种文化传承，更是骨子里镌刻着的对先祖的信仰，在生命的延续中薪火相传，彰显中华文化的源远流长，那一座座坟茔静默雨中，守望着亲人的思念，守望着家族的未来。春山雨色，梨花飘雪，年年如复，岁岁思亲。

当所有的节日，都被喜庆、欢聚和圆满这样的词定义。唯有清明，有关死亡和悲伤，不愿面对死亡，不会面对死亡，是所有中国人的终期。王羲之在兰亭挥毫写下“修短随化，终期于尽。”我们思考，生死无常，一切的美好都将化为乌有。春日短暂，人生百年，都不过是光阴一瞬。人生终归寂灭，在清明，人们谈论起生死意义，但这并非要我们沉浸悲痛，也不是要我们在窥见春光时便以缄默对抗死亡，而是希望我们在面对死亡时可以更加明白生的可贵。人生的迎接和告别，生命的爱与寄托，在清明，反反复复，来来回去。清明教会我们生命有自己的过程，循环往复，并不会完全依从我们的心愿。我们应对对生命怀有郑重的敬意，明白生不是死的对立面，而应该作为生的一部分永存。有幸同行过的人，留下的人，离开的人，那些欢乐、悲伤、遗憾与不舍，都化作浮云，化作青山，化作草木，化作安宁，在深深浅浅的思念里，像一棵树，一座山，千里响晴。在清明之际，我们应学会接受，接受沧海桑田，接受聚散离合，接受过去与失去，方能保有清明心境。

“梨花风气正清明，游子寻春半出城。”清明像是一个节点，一个告别悲伤，奔赴希望的节点。冬去春来，周而复始。告别人，消散在风中，但在万物复苏之际，又有新生命的降临。“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延。”清明时节，气候变暖，雨水充沛，农事开始繁忙起来。人们种瓜种豆，开启一年的春耕。一亩田，一颗种，一头牛，一爬犁，固然有辛劳，但更多的却是对未来的期许，对丰收的期待。正如苏轼所言：“正是一年春好、近清明。”清明是一个重要的节点。向往昔回望，是祖先与坟茔，是感恩与继承；向未来张望，是春耕与播种，是未来与希望。清明总是萦绕着袅袅青烟，那是人们淡淡的愁绪，同时它又是踏青游赏大好春光的时节，看似矛盾，却正蕴含着华夏民族几千年的大智大慧，这又何尝不是中国人的一种“向死而生”。斯人已逝，却还为后人去准备了一场春日的宴席，在此枯木逢春，莺飞草长之际，让我们去赴一场春日宴，且作春时客，漫看纸鸢飞。

无论作为节气还是节日，清明，既有春日万物生发的勃勃生机，也包含着对逝者的深切追念。从春风化雨，思念绵长；到晴风吹柳，荣荣以生。庄重肃穆与游乐赏春，我们在春日新生的旅途上体会生死的课题，在华夏五千年的古老智慧中悲欣交集。慎终追远，唯爱不灭；雨霁天晴，心怀澄明。直面过往方能在悲戚过后，再次迈向春天。借清和之风、明净之雨，祝云淡风轻，春和景明。