编者按 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。”在文化传承发展座谈会上，总书记再次强调：“建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”

凡树有根，方能生发；凡水有源，方能奔涌。西安文理学院的历史，可溯源至1609年明朝教育家冯从吾创办的关中书院，关中书院倡导的“关学”精神，延续了“横渠先生”张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当。历经400余年的薪火相传，关中书院学脉绵延、文化赓续。作为西安文理学院的一个教学校区，关中书院被誉为“活”着的书院，它在传承优秀传统文化、赓续关学精神上发挥着独特的作用。

为弘扬关学文化，讲好书院故事，本报特开辟“书院观古今”专栏，邀请关学学者阐释“关学精神”，讲述“关学故事”，通过擘析释义、溯源崇本，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

《修己以敬图》是民国时期著名学人李铭诚的行教图。李铭诚（1880-1953），字子慊，号穆轩，河南卢氏龙驹镇人。光绪末年来到三原正谊书院，拜关中大儒牛兆濂为师，并得兴平名儒张仁斋、张果斋二先生指授，学识精纯。学成后归乡，在莘原书院讲学15年。1931年再度回到牛兆濂身边，出任芸阁书院助教、分教。1943年受凤翔士子之邀，主讲凤鸣书院。1946年，受当地士绅之邀，延讲横渠、宗铭书院。作为清麓派第三代传人，他遵从清麓、蓝川遗训，讲学以《西铭》为宗旨，恪守程朱清麓之学，以蒙学养正稚童，史载“学子云集”，“得君重整旗鼓，礼俗复彬彬矣”（《李君穆轩墓志铭》），开一时之风气，救季世之人心。李君仁庵、梁君伯载、史君道明尤为门下称道者。其向道之勇，卫道之切，守道之严，成为传统关学的守护者，被誉为清麓之余绪，关学之殿军。有《养蒙正教》《庇荫轩存稿》《洗心斋记》等著作，其中《修己以敬图》则汇集了其三十余年讲学思想与讲学主张，以图说的方式，再现了儒家道德修养的工夫进路。

《修己以敬图》借《论语·宪问》“修己以敬”而命名，直捷儒学涵养工夫的津梁，使诸生视此图心怀敬畏，学有所守，行有所据，不至于误入它途。该图主要围绕道德修养方法与目的展开，强调德性修养的关键是“敬”，每一个道德主体都应当持有一颗恭敬心，是所谓“修己以敬”。而“修己”的目的，是“安人”“安百姓”，亦即《大学》所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”之谓也。

《修己以敬图》首论“必有事焉”，其两翼分别题有“图义分析”与“联系说明”，开门见山地揭示此图之大义：“持敬要点须静存动察，然必事事时时有事于敬而己，始可得修。因借“集义”功程，作持敬节目，涵养吾一恭已。南面以收持敬之效，以成修己之功。此图微意也。”可知该图的主旨，是借用《孟子》一书的“集义”程式，“作持敬节目”，主张惕厉战兢，慎独慎微，事事时时持守一颗恭敬心，假以时日，必能收持敬之效，成修己之功。“必有事焉”语出《孟子·公孙丑上》：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”这段话记录了孟子回答公孙丑的话，我善于培养我的浩然之气。然而，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。因此，“养气”的要诀在于“集义”。“集义”是指不断积累义，即事事都要合道理，而不是靠偶尔的正义行为就能获取，需从平日涵养工夫入手，今日合宜，明日合宜，时时事事合宜，自觉胸中慊足，断无不满之意，否则气馁矣。“必有事焉”，即是指必须不断地培养这种气，不可停止，不要忘记，不拔苗助长，急于求成。

《修己以敬图》二论“六有”。“六有”出自张载《正蒙·有德篇》：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，指学者要密实自己的涵养工夫，说话要有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上要总结自己的感悟。休息时涵养心神，瞬息之间心不外驰，务求有所存养。“六有”作为张载的经典名言，与“四为”一起，长期以来，备受士人君子的诵颂，是关学精神的形象表征。李铭诚在他讲学书院时，始终以张载“六有”“四为”为宗旨，并在《修己以敬图》中，对张载的“六有”作了自己的解释，接连以六个“有事于”，即“用心于”“专心于”德性养成的每一个过程，强调“言动昼事事敬，宵息瞬时时敬”，要求诸生守其本然之性，涵育天地正气，时时事事惕励战兢，方能陶冶性情，收持敬之效，成修己之功。

《修己以敬图》三论“勿忘”、“勿助长”。“勿忘”、“勿助长”源于《孟子·公孙丑上》：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”孟子这段话是接着第一层“必有事焉”而讲的。如果说，张载的“六有”是从正面引导人们，如何密实一个人的道德修养工夫的话，孟子的“勿忘”、“勿助长”则是从反面告诫人们，道德修养过程中，需要足够的耐心，需要日积月累，方能水到渠成，万不可拔苗助长，急于求成。李铭诚通过援引《孟子》的“勿忘”，告诫诸生在德性涵育过程中，要努力做到“不急躁，无间断”，“终食无违仁，造次必于是”，一刻也不能违反仁义道德，匆忙之时如此，困顿之时也如此。此外，李铭诚也援引《孟子》“勿助长”，并作了自己的诠释，即“不怠惰，无空缺”，“盈科而后进”，“从容中乎礼”，认为德性涵育具有过程性，如同泉水遇到坑洼，要待到充满之后才继续向前流，以此劝喻诸生学习应步步落实，不能只图虚名。

《修己以敬图》四论“持敬成功”与“安人”“安百姓”，主要围绕德性培养的社会意义而立论。关于涵养工夫，二程主张“诚敬”，朱子强调“居敬”，认为只有通过居敬、诚明的涵养工夫，才能树立起人之本，达到生命的净化和升华。李铭诚深得程朱理学之旨趣，在《修己以敬图》中，强调在日常生活中要做到“持敬”，而持敬的要点，即是“静存动察”，凡事要反复省察是否顺应天理的要求，慎独慎微，持之以恒，养成良好的道德品质。惟有如此，才能“安人”“安百姓”。亦即“必有事焉”层中所谓的“作持敬节目”，涵养自己的恭敬心，最终可以收获“成功”之效，让身边的人快乐，让天下的百姓为之快乐。

《修己以敬图》底层为梁伯载于壬辰泰月（1953年1月）在宗铭书院所作记文，较为详细地讲叙了该图的制作及修正过程，可以看出此图乃李铭诚手拟，在当时即得到了同道张元勋、赵惕庵等人的高度肯定，是为书院诸生讲明“进修节次”的行教图。李铭诚生活的时代，正值西学东渐之时，民主、科学、自由、平等观念不断传入中国，对中国传统学术思想造成巨大冲击，讲究孝悌忠信、重义轻利的古代传统教育导向遭到严重破坏。李铭诚洞悉问题的根源所在，作《修己以敬图》以示来学，张果斋谓此图“前后甚费心血”，道出了面对时代的急剧变化，李铭诚能够坚守自己的学术立场，继往圣之绝学，为儒学的传播作出努力。因此，《修己以敬图》既是其治学工夫的深刻体现，也是其理学思想的升华，同时，也是清麓教法的形象展示。

（作者系西北大学教授）