子曰：“君子无所争，必也射乎。”意为:君子没有什么可与别人争的事情，如果有，一定是比试射艺。《周礼·保氏》载：“养国子以道，乃教之六艺。”六艺，礼、乐、射、御、书、数，射便为其中一艺。孔子提倡君子当“志于道、依于仁、据于德、游于艺”，此“艺”中便有射艺。自此士人多推崇读书习射，可谓文武兼备，内外皆修。
      诗仙李白、诗圣杜甫、大文豪苏轼都是善射之士，其作品中常可见射艺身影。唐代诗人张祜有一篇专门描述徐州城外猎射的诗作《观徐州李司空猎》：
    晓出郡城东，分围浅草中。
    红旗开向日，白马骤迎风。
    背手抽金镞，翻身控角弓。
    万人齐指处，一雁落寒空。
     这首诗中，诗人十分生动地描绘了猎射场景，让人读起来宛如身临其境。
     提到徐州，不得不说一下“徐州箭手”。“徐州箭手”这一词最早出现在《明史》中，书中提及：“徐州有箭手。”实际上，徐州箭手历史更为久远。5700年前一位当地的战士中箭而亡，其遗骸上的骨镞历经数千年依然锋利如初。两汉时期，人们把徐州箭手镌刻在青石之上，记下他们用弓弩保家卫国的艺术形象。时至今日，我们仍然可以在徐州汉画像石艺术馆看到他们忠贞勇武的身影。尽管徐州是兵家必争之地，军射尤为突出，但以教育为目的的礼射也曾十分兴盛。《徐州志》中曾记载嘉靖年间在城隍庙西建有射圃亭。射圃便是《礼记·射义》提到的孔子在矍相之圃研习礼射的场所，后人将其称为习射专用场所，类似于今天我们学校的礼射场。
      所谓礼射，是礼为核心，射为基础，修身修德为目的的传统射箭活动，遵循“进退周还必中礼”，提倡用“观德之射”展示“君子之争”。习射礼仪包含射前礼、射毕礼、礼侯礼，是对敬人、敬事、敬物的具体体现。孔子曾说：“不学礼，无以立。”这里的“礼”是中国文化的核心，是我们一切行为的规范与准则。小至修身齐家，大至治国平天下，无不有礼。正是有了礼的引领，我们才出现了礼乐盛世的辉煌，才有了礼仪之邦的美称。用礼射规范学生行为，养成良好的行为习惯，使其基于射而超脱于射，帮助他们在得失之间反复打磨心性，提升品性，进修德性，最后达到修身的境界。
     习近平总书记也曾引用经典“学如弓弩，才如箭镞”来勉励青年好好学习，争做德才兼备之人。根植于中华优秀传统文化的射艺，在新时代应焕发出新的活力。对礼射文化进行传承推广，有助于提升青少年综合素养和身体素质，可以很好地引导青少年“文明其精神，野蛮其体魄”，达到内外兼修的教育目的。
      曾获礼射大赛冠军的刘旭同学，对于古今礼射有着独到的见解。他认为:“古今礼射最大的差别在于习射的目的不同。古代礼射有着国防和教育的需求。王安石曾说：‘居可教，出可战。’这是礼射在古代发挥的作用。今天弓箭退出了军事舞台，但活跃于教育领域，它的育人功能正在被发掘应用，今天学习礼射，为的是以射立德、以射修身，培养德才兼备的优秀人才。”
      提到礼射的育人作用，江苏师范大学的杨成燕老师说道:“为什么要学礼射，理由有两个:一个是提高你们的专注力，另外一个就是做什么事情一定要把心沉静下来，才能做好事情。心要是浮躁的话，做什么事情都做不好。礼射对人格的塑造、性格的养成都有很大的帮助。”第一次来参加礼射大赛的荣华同学回想自己的习射经历说道：“引彀，发矢，敛弓，张弛之间让我的心收放自如，趋于平静。原来的我心收不住，经常心浮气躁，是礼射教会了我如何静下心来。或许这便是修身养性。”
      在战火纷飞的年代，我们弯弓射雕，问苍茫大地，谁主沉浮；在如今的太平天下，我们心藏猛虎，赏明月清风，良辰美景。建院的礼射场上，一位位神采奕奕的射手，身着传统服饰，拈弓搭箭，将有志之矢射入立德之鹄，干脆，又是那么的优雅。对于他们而言，第一第二已经没有那么重要了。当从自己手中射出去的箭勾勒出了一道道优美的弧线，他们是否也能够感受到来自历史厚重的回响呢？