编者按：传统节日传承至今，其蕴含的人情味和内涵正在走着曲折的道路。文章以端午节为例，在百年之内，人们对端午节的态度对比，老人与年轻人对端午节的态度对比，是时代的急促感和人们的物质欲望在作祟。即使时代如何发展，总有人在坚守，并且我们都坚信每个人内心深处的那份纯真与美好会被唤醒，且永远蛰伏在心里。

  粽叶飘香，艾草芬芳。夏雨过后，池水慢慢上涨，蛙鸣正沸。叫做猪笼草的水草正在蔓延。水仙，夹竹桃长势喜人。

  端午时节，萦绕岁岁年年童谣……

  人们往往将美好的憧憬和对未来的希翼寄托在节日之中。

  “爱在端午思无邪”。沈从文先生笔下《边城》的开端便是茶峒人民的端午。

  “在水乡过着平淡的日子，最热闹的就是端午节了吧”。

  纯朴的湘西文化的风情和韵味在端午这日展现得淋漓尽致：人们早起便着新衣，孩童们额头上都蘸着雄黄酒，每家每户门口无一列外插着艾叶，河边的吊脚楼更是热闹非凡，青年壮汉们纷纷撸起袖子，下水捉鸭，争夺着水性好手的称号……那些闹腾与快乐之中蕴含着不惧世俗的安宁，那些古道心肠背后流露着人们对生活满满的热爱。在看不见彼此容颜的夜色河畔，翠翠与傩送的爱情故事悄然发生……

  但又在那样一个黑暗潦倒的社会下，沈从文先生勾勒出这一幅与世隔绝的美丽画卷，大概的确隐含着对大都市繁华的讽刺和困倦。在那座与世隔绝的小城中，先生悄悄地勾勒了我们每个人心中的“边城”，我们又将对生活美好的向往寄托于此。人们的情绪或哀或喜又或是绝望，又隐含着永恒的希翼。美与美无痕的交融中，先生将他对世界的美好留在了这一方净土。而中华民族上千年来的净土的的确确孕育在了端午节之中。净土之上，养育着数代人们的那份炽热美好的希翼……

  “高邮咸鸭蛋的特质是质细而油多，蛋白柔嫩，不似别处的发干，入口即嚼石灰。平常食用，用筷子头一扎下去，吱——红油就出来了”。汪曾祺先生在《端午的鸭蛋》中这样描述道。

  “小孩子手腕上都挂着红线”，“在门槛上贴着五毒用来辟邪”，“用雄黄酒华王字”，“吃十二红”（十二道红颜色的菜），“还有别处不曾有的习俗—放黄烟子”。汪曾祺笔下的端午节习俗让我们如今的读者有着很新奇的感觉，因在这样一个社会风俗逐渐远离我们的情况下，对这些传统的纪实描述显得陌生又向往，我们逐渐远离了这一切实际的端午。                          

  端午节在每个人最初的记忆里，毫无疑问便是故乡。故乡更是汪曾祺先生是不可磨灭的情愫。故乡的牌坊，草巷口，老宅子，青石板……都记得真切。他将对他故乡的思念与对儿时的怀念寄予在鸭蛋之中，平淡细腻之中流露出对故乡满满的自豪感，但那一抹复杂矛盾的哀切，却时刻萦绕……                    

  江南水乡的那份平静与安详正在悄然磨灭……

  物质欲膨胀的年代正在勒索所剩无几的那份纯真。

  人们开始疯狂地追逐节日。

  大同小异的日子无聊而又漫无目的。夏至已至，钢筋水泥的世界里面，鲜绿的艾叶浮现于人们的眼前，人们将目光转向超市里各种颜色和各种样式的粽子，在形式上恰到好处的表现了节日的浓厚氛围，忙碌的上班族和学生因多了一天的法定假期而欢呼不已，在那天或结伴出游或是在家休息放松，只是心中的满足感多了些许落寞，是不知名的缺失……

 往昔热闹了多年的乡镇村落里，此刻却有些许安静。神情有些落寞的老人们用他们辛勤的双手延续着糯米与粽叶的篇章。与辛勤耕作的敏捷和熟练不同，老人们笨拙地打开智能手机，布满老茧的双手，不知从何安放，只是努力回想着儿女教过他们的办法，拨号给他们，打个电话，祝好节日快乐。操着一口方言询问自己的孙子孙女寄送过去的粽子还够吃吗，还想吃什么馅的，爷爷奶奶再包了寄过去，哪天抽空过来看看……

  情怀的伤逝与人情的凋零，是端午之殇，亦是传承几千年的精神家园的失守与沉沦……

  人们对一切感到新奇，又对一切感到厌倦。

  空洞，麻木。行尸走肉的生活过了一天又一天，单调重复的生活，不知名的压力，内心的净土变成了荒漠……

  不知何时，当第一个垦荒者开始走入不知名的乡村，芦从摇曳，青衣姗姗，望着那抹翠绿，喝一杯不凉不烫的清茶，然后上步走上前去，帮扶老农采摘艾叶，郑重地煮上最新鲜的糯米，肃穆地修复那已残破不堪的龙舟……

  端午，蒹葭苍苍的古韵，带着湿润的水汽，淡雅，玄远，终将洗涤人们的心灵，扫去时代的急躁，冲刷那些埋在深处的污垢，那些纯真与美好会在长久的凝睇里埋藏，永远都蛰伏在心灵深处不会消失……